{"id":15053,"date":"2021-02-22T10:26:51","date_gmt":"2021-02-22T10:26:51","guid":{"rendered":"https:\/\/dannybia.com\/dannys\/?p=15053"},"modified":"2025-10-17T16:18:23","modified_gmt":"2025-10-17T19:18:23","slug":"rene-descartes-1596-1650","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dannybia.com\/dannys\/rene-descartes-1596-1650\/","title":{"rendered":"Ren\u00e9 Descartes 1596-1650"},"content":{"rendered":"

Ren\u00e9 Descartes 1596-1650<\/h1>\n

Sua Vida<\/h2>\n

\"Ren\u00e9<\/p>\n

Ren\u00e9e Descartes (ou Renatus Cartesius, como ele assinava, em latim) nasceu em La Haye, Tourenne, em 31 de Mar\u00e7o de 1596. Sendo de fam\u00edlia nobre, foi enviando para um col\u00e9gio jesu\u00edta em La Fl\u00e8che, uma das mais c\u00e9lebres escolas da \u00e9poca. Recebendo a melhor forma\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica poss\u00edvel dentro das bases escol\u00e1stica e humanista, com abertura tamb\u00e9m para o estudo das descobertas cient\u00edficas da \u00e9poca e da matem\u00e1tica, nem por isso Descartes deixou de se sentir insatisfeito, pois achava a orienta\u00e7\u00e3o tradicionalista da escola em gritante contraste pr\u00e1tico com a vis\u00e3o de mundo que surgia do desenvolvimento cient\u00edfico (especialmente em F\u00edsica e Astronomia) que pipocava em toda parte.<\/p>\n

O que mais o incomodava era a aus\u00eancia de uma metodologia que abra\u00e7asse as ideias e as harmonizasse com uma pr\u00e1xis que conduzissem o estudioso numa forma que lhe possibilitasse guiar-se na “busca da verdade”. O ensino de filosofia, em La Fl\u00e8che, que era ministrado tendo por modelo a escol\u00e1stica medieval, que levava o esp\u00edrito dos estudantes para o passado, frequentemente l\u00e1 deixando-o. O resultado era uma esp\u00e9cie de incompet\u00eancia intelectual e moral (envoltas em trajes de sabedoria), uma falta de preparo e de adaptabilidade eficaz para os problemas do presente. Isto levou Descartes a um inc\u00f4modo impasse. Para ele o estudo intensivo de uma vis\u00e3o de mundo j\u00e1 ultrapassada seria como viajar. “Mas quando dedicamos tempo demais a viajar, acabamos nos tornando estrangeiros em nosso pr\u00f3prio pa\u00eds, de modo que aquele que \u00e9 por demais curioso das coisas do passado, s\u00f3 valorizando o que j\u00e1 foi, na maioria das vezes torna-se muito ignorante das coisas presentes” (Descartes). E o “presente”, na \u00e9poca de Descartes, era o do desenvolvimento do empirismo, da t\u00e9cnica da fabrica\u00e7\u00e3o de rel\u00f3gios e outros instrumentos, do desenvolvimento da mec\u00e2nica, do questionamento do poder clerical, do com\u00e9rcio, do florescimento do capitalismo. Mais do que tudo, era a \u00e9poca de um novo alvorecer: a \u00e9poca da Revolu\u00e7\u00e3o Cient\u00edfica, cujos principais expoentes at\u00e9 ent\u00e3o foram Nicolau Cop\u00e9rnico, Johannes Kepler e Galileu-Galilei<\/a>.<\/p>\n

A Igreja<\/h2>\n

\"Ren\u00e9<\/p>\n

O papel destes g\u00eanios na obra de Descartes \u00e9 vis\u00edvel: Cop\u00e9rnico pela coragem de desafiar (mesmo que postumamente, com a publica\u00e7\u00e3o de seus trabalhos no ano de sua morte) uma concep\u00e7\u00e3o geoc\u00eantrica muito cara \u00e0 Igreja. Depois de Cop\u00e9rnico, a Terra deixou de ser o centro do universo para tornar-se mais um planeta. A revolu\u00e7\u00e3o de tal “heresia” parece hoje dif\u00edcil de ser bem avaliada, mas representou um profundo golpe na hegemonia do conhecimento cient\u00edfico, que estava nas m\u00e3os dos padres de Roma; Kepler, por formular suas c\u00e9lebres leis emp\u00edricas dos movimentos planet\u00e1rios, que veio a corroborar o sistema de Cop\u00e9rnico, e a demonstrar que o conhecimento da natureza poderia ser adquirido por meio de um trabalho laborioso independente do aval religioso; Galileu, por ser o real mentor da mudan\u00e7a de paradigma e vis\u00e3o de mundo da ci\u00eancia de sua \u00e9poca. Ao dirigir seu telesc\u00f3pio para as estrelas, Galileu<\/a> provou inconteste que a hip\u00f3tese de Cop\u00e9rnico era uma teoria v\u00e1lida. Al\u00e9m disso, Galileu foi o primeiro a combinar sistematicamente a experimenta\u00e7\u00e3o cient\u00edfica com o uso da linguagem matem\u00e1tica. Isso n\u00e3o foi feito apenas porque a matem\u00e1tica \u00e9 a “linguagem com que Deus fez o universo”, como diria ele, mas por que se prestava \u00e0 perfei\u00e7\u00e3o para que hip\u00f3teses fossem divulgadas e compreendidas apenas por alguns poucos “iniciados”, escapando, assim, da fiscaliza\u00e7\u00e3o inquisitorial. Como disse Fritjof Capra, “Os dois aspectos pioneiros do trabalho de Galileu – a abordagem emp\u00edrica e o uso de uma descri\u00e7\u00e3o matem\u00e1tica da natureza – tornaram-se as caracter\u00edsticas dominantes da ci\u00eancia no s\u00e9culo XVII e subsistiram como importantes crit\u00e9rios das teorias cient\u00edficas at\u00e9 hoje”.<\/p>\n

Para que os cientistas pudessem descrever a natureza em forma matem\u00e1tica, e, assim, poderem ter uma espa\u00e7o para a discuss\u00e3o de suas ideias sem um grande risco ante os olhos de Roma, Galileu postulou que eles (os cientistas) deveriam se restringir ao estudo das propriedades essenciais dos corpos, ou seja, a todas as propriedades que pudessem ser mensuradas: forma, quantidade, movimento. Tudo o mais deveria ser posto de lado. Embora esta abordagem tenha sido muito bem sucedida e tenha permitido o desenvolvimento da ci\u00eancia, o seu lado negativo foi, como nos diz R. D. Laing, que “perderam-se a vis\u00e3o, o som, o gosto, o olfato e o tato, e com eles foram-se a sensibilidade est\u00e9tica e \u00e9tica, a qualidade, os valores; todos os sentimentos, motivos, inten\u00e7\u00f5es, a alma, a consci\u00eancia, o esp\u00edrito. A experi\u00eancia, como um fato vivido pelo sujeito, foi expulsa do dom\u00ednio do discurso cient\u00edfico”. Segundo Laing, nada mudou mais o nosso mundo do que a obsess\u00e3o dos cientistas pela medi\u00e7\u00e3o e pela quantifica\u00e7\u00e3o (Capra, 1986).<\/p>\n

O G\u00eanio<\/h2>\n

Foi nesse clima “Galileano” que Descartes respirou o ar que lhe moldaria o g\u00eanio. Depois de ter obtido o bacharelado em Direito, pela universidade de Poitiers, Descartes sentiu-se ainda mais confuso e decide se dedicar \u00e0s armas e alista-se, em 1618, nas tropas de Maur\u00edcio de Nassau (um nosso conhecido, que esteve no Nordeste do Brasil durante a ocupa\u00e7\u00e3o holandesa na regi\u00e3o), que na ocasi\u00e3o combatia contra os espanh\u00f3is pela liberdade da Holanda. Por esta \u00e9poca, conhece um jovem f\u00edsico e matem\u00e1tico, Isaac Beeckman, que o estimulou a estudar f\u00edsica. Aos 23 anos de idade, Descartes estava em Ulma, ao lado das tropas de Maximiliano da Baviera, quando, entre 10 e 11 de novembro de 1619, ele relata ter tido uma “revela\u00e7\u00e3o” ou ilumina\u00e7\u00e3o intelectual, que iria marcar toda a sua produ\u00e7\u00e3o a partir de ent\u00e3o. Numa noite, ap\u00f3s horas de reflex\u00e3o sobre todo o conhecimento que havia adquirido at\u00e9 aquele dia, ele caiu numa esp\u00e9cie de transe sonamb\u00falico e, ent\u00e3o, teve um lampejo s\u00fabito onde via, ou melhor, percebia “os alicerces de uma ci\u00eancia maravilhosa” que prometia ser um m\u00e9todo para a unifica\u00e7\u00e3o de todo o saber e que desenvolveria em sua produ\u00e7\u00e3o, tendo sido cristalizada, em parte, em seu cl\u00e1ssico “O Discurso do M\u00e9todo”.<\/p>\n

A vis\u00e3o de Descartes despertou nele a cren\u00e7a na certeza do conhecimento cient\u00edfico por meio da matem\u00e1tica. Nos fala Capra que “A cren\u00e7a na certeza do conhecimento cient\u00edfico est\u00e1 na pr\u00f3pria base da filosofia cartesiana e na vis\u00e3o de mundo dela derivada, e foi a\u00ed, nessa premissa fundamental, que Descartes errou. A F\u00edsica do s\u00e9culo XX mostra-nos convincentemente que n\u00e3o existe verdade absoluta em ci\u00eancia, que todos os conceitos e teorias s\u00e3o limitados. A cren\u00e7a cartesiana na verdade infal\u00edvel da ci\u00eancia ainda \u00e9, hoje, muito difundida e reflete-se no cientificismo que se tornou t\u00edpico de nossa cultura ocidental. O m\u00e9todo de pensamento anal\u00edtico de Descartes e sua concep\u00e7\u00e3o mecanicista da natureza influenciaram todos os ramos da ci\u00eancia moderna e podem ainda hoje ser muito \u00fateis. Mas s\u00f3 ser\u00e3o verdadeiramente \u00fateis se suas limita\u00e7\u00f5es forem reconhecidas (…).” (Capra, 1986, p. 53).<\/p>\n

A Matem\u00e1tica acima de tudo – O M\u00e9todo<\/h2>\n

A certeza cartesiana \u00e9 matem\u00e1tica. Descartes acreditava, partindo de Galileu, que a chave para a compreens\u00e3o do universo era a sua estrutura matem\u00e1tica. Seu m\u00e9todo, pois, consistia em subdividir qualquer problema a seus n\u00edveis m\u00ednimos, separar “as pe\u00e7as que constituem o rel\u00f3gio”, reduzindo tudo at\u00e9 seus componentes fundamentais para, a partir desse n\u00edvel, se perceber suas rela\u00e7\u00f5es. Esse m\u00e9todo \u00e9 anal\u00edtico e reducionista. N\u00e3o aceita que um todo possa ser compreens\u00edvel como uma totalidade org\u00e2nica ou que esta todo possa ter caracter\u00edsticas que superem a mera soma de suas partes constituintes. Assim, ele negligencia um quebra-cabe\u00e7as montado como sendo, em seu todo, um sistema significativo. S\u00f3 a inter-rela\u00e7\u00e3o l\u00f3gica das pe\u00e7as – se houver – \u00e9 que, para o m\u00e9todo cartesiano, nos dar\u00e1 uma compreens\u00e3o de todo o quebra-cabe\u00e7as, o que, convenhamos, \u00e9 um absurdo quando tomado como regra geral, e n\u00e3o como regra para alguns fen\u00f4menos.<\/p>\n

Esta \u00eanfase no m\u00e9todo anal\u00edtico tornou-se uma caracter\u00edstica essencial do moderno pensamento cient\u00edfico. Foi ele que possibilitou levar o homem \u00e0 lua, mas sua excessiva domin\u00e2ncia nos meios cient\u00edficos tamb\u00e9m levou \u00e0 fragmenta\u00e7\u00e3o caracter\u00edsticas das especializa\u00e7\u00f5es dos nossos meios acad\u00eamicos, plenos de cientificismo, e no nosso pensamento em geral. Este m\u00e9todo, tomando como um dogma, levou \u00e0 atitude generalizada de reducionismo em ci\u00eancia – a cren\u00e7a de que a compreens\u00e3o de partes que constituem um todo (sem levar em conta interinflu\u00eancias ambientais ou n\u00e3o lineares) podem ser adquiridas plenamente pela an\u00e1lise.<\/p>\n

Tendo se estabelecido em definitivo na Holanda, pela liberdade e toler\u00e2ncia desta terra \u00e0 novas ideias, Descartes aceitou a sugest\u00e3o do padre Marino Mersenne e do Cardeal Pierre de B\u00e9rulle para escrever um tratado sobre metaf\u00edsica. Mas tal trabalho foi interrompido para escrever o seu Trait\u00e9 de physique. Entretanto, tomando conhecimento da condena\u00e7\u00e3o de Galileu por sua aceita\u00e7\u00e3o da tese copernicana, Descartes, que compartilhava da mesma e a expunha em seu Tratado, caiu em grande perturba\u00e7\u00e3o, e interrompeu o aperfei\u00e7oamento da obra e\/ou n\u00e3o divulgando-a.<\/p>\n

Superada esta fase, Descartes passou a se dedicar ao problema da objetividade da raz\u00e3o frente a Deus. Assim, entre 1633 e 1637, Descartes passou a fundir suas ideias metaf\u00edsicas com suas pesquisas cient\u00edficas, escrevendo seu livro mais famoso: O Discurso do M\u00e9todo, que fazia a introdu\u00e7\u00e3o de tr\u00eas ensaios cient\u00edficos: a Dioptrique, o M\u00e9teores e a Geom\u00e9trie. Diferentemente de Galileu, Descartes considerou que era fundamental tentar expor o car\u00e1ter objetivo da raz\u00e3o e indicar regras para alcan\u00e7ar esta objetividade (este conceito de objetividade \u00e9 muito question\u00e1vel hoje em dia. Qualquer escolha de qualquer m\u00e9todo ou padr\u00e3o de medi\u00e7\u00e3o j\u00e1 demonstra, pela escolha em si, um grau enorme de subjetividade).<\/p>\n

Nesse mesmo per\u00edodo, Descartes se envolve emocionalmente com Hel\u00e8ne Jans, com o qual teve uma filhinha amada, Francine, que morreu aos cinco anos. A dor pela perda da filhinha querida acabou por dominar Descartes, deixando marcas em seu pensamento. Ele retomou a elabora\u00e7\u00e3o de seu Tratado de Metaf\u00edsica, agora sob a forma de Medita\u00e7\u00f5es, obra que reflete uma alma angustiada. Este lado espiritualista de Descartes \u00e9 frequentemente negligenciado pelos estudiosos modernos.<\/p>\n

\"Dispute<\/p>\n

Apesar das pol\u00eamicas que seus trabalhos metaf\u00edsicos e cient\u00edficos provocam, Descartes se lan\u00e7a \u00e0 elabora\u00e7\u00e3o de um trabalho arrojado: os Principia philosophiae que \u00e9 dedicada \u00e0 princesa Isabel, filha de Frederico V. Gra\u00e7as a esta amizade entre Isabel e Descartes, temos uma cole\u00e7\u00e3o de cartas que esclarece muitos pontos obscuros de suas ideias, particularmente sua concep\u00e7\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o da alma (res cogitans) com o corpo e a mat\u00e9ria (res extensa), sobre a moral e o livre-arb\u00edtrio.<\/p>\n

Em 1649, Descartes aceita um convite da rainha Cristina da Su\u00e9cia, e muda-se para o novo pa\u00eds. Mas isto acabou por causar a morte de Descartes, pois a rainha Cristina tinha o h\u00e1bito de ter suas conversa\u00e7\u00f5es \u00e0s cinco horas da manh\u00e3, o que obrigava Descartes a se levantar muito cedo, o que, junto com o tremendo frio da Su\u00e9cia, abalou a j\u00e1 fr\u00e1gil constitui\u00e7\u00e3o f\u00edsica do fil\u00f3sofo. Assim, ao abandonar a corte sueca , Descartes pega uma grave pneumonia que o levou \u00e0 morte, em 11 de Fevereiro de 1650.<\/p>\n

A Heran\u00e7a Cartesiana<\/h2>\n

Toda a concep\u00e7\u00e3o de mundo e de homem de Descartes se baseia na divis\u00e3o da natureza em dois dom\u00ednio opostos: o da mente ou esp\u00edrito (res cogitans), a “coisa pensante”, e o da mat\u00e9ria (res extensa), a “coisa extensa”. Mente e mat\u00e9ria seriam cria\u00e7\u00f5es de Deus, partida e ponto de refer\u00eancia comum a estas duas realidades. Para Descartes (embora os guardi\u00f5es do racionalismo tentem passar por cima deste ponto), a exist\u00eancia de Deus era essencial \u00e0 sua filosofia cient\u00edfica, embora seus seguidores de s\u00e9culos posteriores fizessem de tudo para omitir qualquer refer\u00eancia expl\u00edcita \u00e0 Deus, mas mantendo a divis\u00e3o cartesiana entre as duas realidade: as ci\u00eancias humanas englobandas na res cogitans e as naturais na res extensa. Em sua concep\u00e7\u00e3o, influenciada pelos avan\u00e7os na t\u00e9cnica da relojoaria holandesa, Descartes achava que o universo nada mais era que uma m\u00e1quina. A natureza funcionava mecanicamente de acordo com leis matematiz\u00e1veis.<\/p>\n

Esse quadro tornou-se o paradigma dominante na ci\u00eancias at\u00e9 nossos dias. Ela passou a orientar a observa\u00e7\u00e3o e produ\u00e7\u00e3o cient\u00edfica at\u00e9 que a f\u00edsica do s\u00e9culo XX passou a questionar seus pressupostos mecanicistas b\u00e1sicos. Em sua tentativa de construir uma ci\u00eancia natural completa, Descartes ampliou sua concep\u00e7\u00e3o de mundo aos reinos biol\u00f3gicos. Plantas e animais nada mais eram que simples m\u00e1quinas. Esta concep\u00e7\u00e3o criou ra\u00edzes profundas com consequ\u00eancias n\u00e3o s\u00f3 a n\u00edvel biol\u00f3gico, como psicol\u00f3gico (lembremo-nos do Behaviorismo, em Psicologia) e at\u00e9 mesmo econ\u00f4mico (manipula\u00e7\u00e3o comercial de animais sem considera\u00e7\u00e3o \u00e9tica alguma).<\/p>\n

O corpo humano tamb\u00e9m era uma m\u00e1quina, diferenciada porque seria habitada por uma alma inteligente, distingu\u00edvel da m\u00e1quina-corpo e ligado a ela pela gl\u00e2ndula pituit\u00e1ria (\u00e9 interessante observar que os esp\u00edritas dizem que esta gl\u00e2ndula t\u00eam uma import\u00e2ncia muito grande na inter-rela\u00e7\u00e3o esp\u00edrito-corpo). As consequ\u00eancias dessa vis\u00e3o mecanicista da vida para a medicina foram \u00f3bvias, tendo exercido uma grande motiva\u00e7\u00e3o no desenvolvimento da Psicologia nos seus prim\u00f3rdios. As consequ\u00eancias adversas, por\u00e9m, s\u00e3o igualmente \u00f3bvias: na medicina, por exemplo, a ades\u00e3o r\u00edgida a este modelo impede os m\u00e9dicos (os grandes cartesianos) de compreender como muitas das mais terr\u00edveis enfermidades da atualidade possuem um forte v\u00ednculo psicossom\u00e1tico e socioambiental. O objetivo da “ci\u00eancia” de Descartes era a de usar seu m\u00e9todo anal\u00edtico para formar uma descri\u00e7\u00e3o racional completa de todos os fen\u00f4menos naturais num \u00fanico sistema preciso de princ\u00edpios mec\u00e2nicos regidos por rela\u00e7\u00f5es matem\u00e1ticas. \u00c9 claro que ele n\u00e3o poderia executar sozinho este plano grandioso.<\/p>\n

Mas seu m\u00e9todo de racioc\u00ednio e as linhas gerais da teoria dos fen\u00f4menos naturais que ofereceu embasaram o pensamento cient\u00edfico ocidental por tr\u00eas s\u00e9culos (Capra, 1986). Mesmo que a sua vis\u00e3o de mundo apresente, hoje, s\u00e9rias limita\u00e7\u00f5es, o m\u00e9todo geral que ele nos deu ainda \u00e9 muito \u00fatil na abordagem de problemas intelectuais e funciona muito bem. Ele possibilita, ainda, uma not\u00e1vel clareza de pensamento, o qual nos possibilita, inclusive, questionar sua pr\u00f3pria origem e vis\u00e3o de mundo. Descartes \u00e9, realmente, uma figura fascinante.<\/p>\n

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O Senhor \u00e9 a for\u00e7a do seu povo; ele \u00e9 a fortaleza salvadora para o seu ungido. Salva o teu povo, e aben\u00e7oa a tua heran\u00e7a; apascenta-os e exalta-os para sempre.<\/p>\n<\/p>\t\t<\/div>\n\t\t

Salmos 28:8-9<\/div>\t<\/div>\n\t <\/section><\/section><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ren\u00e9 Descartes 1596-1650 Sua Vida Ren\u00e9e Descartes (ou Renatus Cartesius, como ele assinava, em latim) nasceu em La Haye, Tourenne, em 31 de Mar\u00e7o de 1596. Sendo de fam\u00edlia nobre, foi enviando para um col\u00e9gio jesu\u00edta em La Fl\u00e8che, uma das mais c\u00e9lebres escolas da \u00e9poca. Recebendo a melhor forma\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica poss\u00edvel dentro das bases escol\u00e1stica e humanista, com abertura tamb\u00e9m para o estudo das descobertas cient\u00edficas da \u00e9poca e da matem\u00e1tica, nem por isso Descartes deixou de se sentir insatisfeito, pois achava a orienta\u00e7\u00e3o tradicionalista da escola em gritante contraste pr\u00e1tico com a vis\u00e3o de mundo que surgia do desenvolvimento cient\u00edfico (especialmente em F\u00edsica e Astronomia) que pipocava em toda parte. O que mais o incomodava era a aus\u00eancia de uma metodologia que abra\u00e7asse as ideias e as harmonizasse com uma pr\u00e1xis que conduzissem o estudioso numa forma que lhe possibilitasse guiar-se na “busca da verdade”. O ensino de filosofia, em La Fl\u00e8che, que era ministrado tendo por modelo a escol\u00e1stica medieval, que levava o esp\u00edrito dos estudantes para o passado, frequentemente l\u00e1 deixando-o. O resultado era uma esp\u00e9cie de incompet\u00eancia intelectual e moral (envoltas em trajes de sabedoria), uma falta de preparo e de adaptabilidade eficaz para os problemas do presente. Isto levou Descartes a um inc\u00f4modo impasse. Para ele o estudo intensivo de uma vis\u00e3o de mundo j\u00e1 ultrapassada seria como viajar. “Mas quando dedicamos tempo demais a viajar, acabamos nos tornando estrangeiros em nosso pr\u00f3prio pa\u00eds, de modo que aquele que \u00e9 por demais curioso das coisas do passado, s\u00f3 valorizando o que j\u00e1 foi, na maioria das vezes torna-se muito ignorante das coisas presentes” (Descartes). E o “presente”, na \u00e9poca de Descartes, era o do desenvolvimento do empirismo, da t\u00e9cnica da fabrica\u00e7\u00e3o de rel\u00f3gios e outros instrumentos, do desenvolvimento da mec\u00e2nica, do questionamento do poder clerical, do com\u00e9rcio, do florescimento do capitalismo. Mais do que tudo, era a \u00e9poca de um novo alvorecer: a \u00e9poca da Revolu\u00e7\u00e3o Cient\u00edfica, cujos principais expoentes at\u00e9 ent\u00e3o foram Nicolau Cop\u00e9rnico, Johannes Kepler e Galileu-Galilei. A Igreja O papel destes g\u00eanios na obra de Descartes \u00e9 vis\u00edvel: Cop\u00e9rnico pela coragem de desafiar (mesmo que postumamente, com a publica\u00e7\u00e3o de seus trabalhos no ano de sua morte) uma concep\u00e7\u00e3o geoc\u00eantrica muito cara \u00e0 Igreja. Depois de Cop\u00e9rnico, a Terra deixou de ser o centro do universo para tornar-se mais um planeta. A revolu\u00e7\u00e3o de tal “heresia” parece hoje dif\u00edcil de ser bem avaliada, mas representou um profundo golpe na hegemonia do conhecimento cient\u00edfico, que estava nas m\u00e3os dos padres de Roma; Kepler, por formular suas c\u00e9lebres leis emp\u00edricas dos movimentos planet\u00e1rios, que veio a corroborar o sistema de Cop\u00e9rnico, e a demonstrar que o conhecimento da natureza poderia ser adquirido por meio de um trabalho laborioso independente do aval religioso; Galileu, por ser o real mentor da mudan\u00e7a de paradigma e vis\u00e3o de mundo da ci\u00eancia de sua \u00e9poca. Ao dirigir seu telesc\u00f3pio para as estrelas, Galileu provou inconteste que a hip\u00f3tese de Cop\u00e9rnico era uma teoria v\u00e1lida. Al\u00e9m disso, Galileu foi o primeiro a combinar sistematicamente a experimenta\u00e7\u00e3o cient\u00edfica com o uso da linguagem matem\u00e1tica. Isso n\u00e3o foi feito apenas porque a matem\u00e1tica \u00e9 a “linguagem com que Deus fez o universo”, como diria ele, mas por que se prestava \u00e0 perfei\u00e7\u00e3o para que hip\u00f3teses fossem divulgadas e compreendidas apenas por alguns poucos “iniciados”, escapando, assim, da fiscaliza\u00e7\u00e3o inquisitorial. Como disse Fritjof Capra, “Os dois aspectos pioneiros do trabalho de Galileu – a abordagem emp\u00edrica e o uso de uma descri\u00e7\u00e3o matem\u00e1tica da natureza – tornaram-se as caracter\u00edsticas dominantes da ci\u00eancia no s\u00e9culo XVII e subsistiram como importantes crit\u00e9rios das teorias cient\u00edficas at\u00e9 hoje”. Para que os cientistas pudessem descrever a natureza em forma matem\u00e1tica, e, assim, poderem ter uma espa\u00e7o para a discuss\u00e3o de suas ideias sem um grande risco ante os olhos de Roma, Galileu postulou que eles (os cientistas) deveriam se restringir ao estudo das propriedades essenciais dos corpos, ou seja, a todas as propriedades que pudessem ser mensuradas: forma, quantidade, movimento. Tudo o mais deveria ser posto de lado. Embora esta abordagem tenha sido muito bem sucedida e tenha permitido o desenvolvimento da ci\u00eancia, o seu lado negativo foi, como nos diz R. D. Laing, que “perderam-se a vis\u00e3o, o som, o gosto, o olfato e o tato, e com eles foram-se a sensibilidade est\u00e9tica e \u00e9tica, a qualidade, os valores; todos os sentimentos, motivos, inten\u00e7\u00f5es, a alma, a consci\u00eancia, o esp\u00edrito. A experi\u00eancia, como um fato vivido pelo sujeito, foi expulsa do dom\u00ednio do discurso cient\u00edfico”. Segundo Laing, nada mudou mais o nosso mundo do que a obsess\u00e3o dos cientistas pela medi\u00e7\u00e3o e pela quantifica\u00e7\u00e3o (Capra, 1986). O G\u00eanio Foi nesse clima “Galileano” que Descartes respirou o ar que lhe moldaria o g\u00eanio. Depois de ter obtido o bacharelado em Direito, pela universidade de Poitiers, Descartes sentiu-se ainda mais confuso e decide se dedicar \u00e0s armas e alista-se, em 1618, nas tropas de Maur\u00edcio de Nassau (um nosso conhecido, que esteve no Nordeste do Brasil durante a ocupa\u00e7\u00e3o holandesa na regi\u00e3o), que na ocasi\u00e3o combatia contra os espanh\u00f3is pela liberdade da Holanda. Por esta \u00e9poca, conhece um jovem f\u00edsico e matem\u00e1tico, Isaac Beeckman, que o estimulou a estudar f\u00edsica. Aos 23 anos de idade, Descartes estava em Ulma, ao lado das tropas de Maximiliano da Baviera, quando, entre 10 e 11 de novembro de 1619, ele relata ter tido uma “revela\u00e7\u00e3o” ou ilumina\u00e7\u00e3o intelectual, que iria marcar toda a sua produ\u00e7\u00e3o a partir de ent\u00e3o. Numa noite, ap\u00f3s horas de reflex\u00e3o sobre todo o conhecimento que havia adquirido at\u00e9 aquele dia, ele caiu numa esp\u00e9cie de transe sonamb\u00falico e, ent\u00e3o, teve um lampejo s\u00fabito onde via, ou melhor, percebia “os alicerces de uma ci\u00eancia maravilhosa” que prometia ser um m\u00e9todo para a unifica\u00e7\u00e3o de todo o saber e que desenvolveria em sua produ\u00e7\u00e3o, tendo sido cristalizada, em parte, em seu cl\u00e1ssico “O Discurso do M\u00e9todo”. A vis\u00e3o de Descartes despertou nele a cren\u00e7a na certeza do conhecimento cient\u00edfico por meio da matem\u00e1tica. Nos fala Capra que “A cren\u00e7a na certeza do conhecimento cient\u00edfico est\u00e1 na pr\u00f3pria base da filosofia cartesiana e na vis\u00e3o de mundo dela derivada, e foi a\u00ed, nessa premissa fundamental, que Descartes errou. A F\u00edsica do s\u00e9culo XX mostra-nos convincentemente que n\u00e3o existe verdade absoluta em ci\u00eancia, que todos os conceitos e teorias s\u00e3o limitados. A cren\u00e7a cartesiana na verdade infal\u00edvel da ci\u00eancia ainda \u00e9, hoje, muito difundida e reflete-se no cientificismo que se tornou t\u00edpico de nossa cultura ocidental. O m\u00e9todo de pensamento anal\u00edtico de Descartes e sua concep\u00e7\u00e3o mecanicista da natureza influenciaram todos os ramos da ci\u00eancia moderna e podem ainda hoje ser muito \u00fateis. Mas s\u00f3 ser\u00e3o verdadeiramente \u00fateis se suas limita\u00e7\u00f5es forem reconhecidas (…).” (Capra, 1986, p. 53). A Matem\u00e1tica acima de tudo – O M\u00e9todo A certeza cartesiana \u00e9 matem\u00e1tica. Descartes acreditava, partindo de Galileu, que a chave para a compreens\u00e3o do universo era a sua estrutura matem\u00e1tica. Seu m\u00e9todo, pois, consistia em subdividir qualquer problema a seus n\u00edveis m\u00ednimos, separar “as pe\u00e7as que constituem o rel\u00f3gio”, reduzindo tudo at\u00e9 seus componentes fundamentais para, a partir desse n\u00edvel, se perceber suas rela\u00e7\u00f5es. Esse m\u00e9todo \u00e9 anal\u00edtico e reducionista. N\u00e3o aceita que um todo possa ser compreens\u00edvel como uma totalidade org\u00e2nica ou que esta todo possa ter caracter\u00edsticas que superem a mera soma de suas partes constituintes. Assim, ele negligencia um quebra-cabe\u00e7as montado como sendo, em seu todo, um sistema significativo. S\u00f3 a inter-rela\u00e7\u00e3o l\u00f3gica das pe\u00e7as – se houver – \u00e9 que, para o m\u00e9todo cartesiano, nos dar\u00e1 uma compreens\u00e3o de todo o quebra-cabe\u00e7as, o que, convenhamos, \u00e9 um absurdo quando tomado como regra geral, e n\u00e3o como regra para alguns fen\u00f4menos. Esta \u00eanfase no m\u00e9todo anal\u00edtico tornou-se uma caracter\u00edstica essencial do moderno pensamento cient\u00edfico. Foi ele que possibilitou levar o homem \u00e0 lua, mas sua excessiva domin\u00e2ncia nos meios cient\u00edficos tamb\u00e9m levou \u00e0 fragmenta\u00e7\u00e3o caracter\u00edsticas das especializa\u00e7\u00f5es dos nossos meios acad\u00eamicos, plenos de cientificismo, e no nosso pensamento em geral. Este m\u00e9todo, tomando como um dogma, levou \u00e0 atitude generalizada de reducionismo em ci\u00eancia – a cren\u00e7a de que a compreens\u00e3o de partes que constituem um todo (sem levar em conta interinflu\u00eancias ambientais ou n\u00e3o lineares) podem ser adquiridas plenamente pela an\u00e1lise. Tendo se estabelecido em definitivo na Holanda, pela liberdade e toler\u00e2ncia desta terra \u00e0 novas ideias, Descartes aceitou a sugest\u00e3o do padre Marino Mersenne e do Cardeal Pierre de B\u00e9rulle para escrever um tratado […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,430],"tags":[1277,1294,1287,1280,1295,1284,1279,1282,1283,705,1278,1292,431,1285,1281,1291,1286,1293,713,1275,712,711,2698,1290,1288,1289],"class_list":["post-15053","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-news","category-pensadores","tag-as-melhores-frases","tag-conhecimento-humano","tag-epocas-e-teorias","tag-filosofos-mais-importantes","tag-filosofos-platonicos-antigos","tag-frases-para-te-inspirar","tag-grandes-pensadores","tag-influentes-filosofos-europeus","tag-influentes-gregos","tag-le-penseur","tag-maiores-filosofos-da-historia","tag-obras-que-influenciaram","tag-pensadores","tag-pensadores-mais-antigos","tag-pensadores-mais-influentes-do-mundo","tag-pensamento-e-obras","tag-principais-pensadores","tag-razao-e-o-limite","tag-renato-cartesius","tag-renatus-cartesius","tag-rene-descartes","tag-rene-descartes-1596-1650","tag-renee-descartes-1596-1650","tag-titulados-de-poetica-e-retorica","tag-tratado-de-psicologia-antigo","tag-tratados-sobre-a-escrita"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/dannybia.com\/dannys\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15053","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/dannybia.com\/dannys\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/dannybia.com\/dannys\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dannybia.com\/dannys\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dannybia.com\/dannys\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15053"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/dannybia.com\/dannys\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15053\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/dannybia.com\/dannys\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15053"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/dannybia.com\/dannys\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15053"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/dannybia.com\/dannys\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15053"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}